Roos J. de 1983a, 221 beurteilt den Text noch als „twee parallelle gebeden, die waarschijnlijk door de moeder von twee dochters tot Lelwani gericht zijn“. Auch Torri G. 1999a, 42 geht davon aus, dass der Text aus zwei Teilen besteht, die als 'due invocazioni' an unterschiedliche Gottheiten gerichtet seien. Im Gegensatz dazu schlagen aufbauend auf einer Strukturanalyse Daues A. - Rieken E. 2014a vor, dass der Text zwei Abschnitte eines Gebets umfasst, die um ein Substitutionsritual herum angeordnet sind.

Die Bedeutung dieses Titels wird kontrovers diskutiert, vgl. Singer I. 2002c, 71 mit weiterführender Literatur. Zuletzt Herbordt S. 2005a, 104.

Der Fokus, der im hethitischen Text durch die Setzung des betonten Personalpronomens oder die zusätzliche Anfügung von -pat ausgedrückt ist, ist hier und im Folgenden mittels Großschreibung markiert.

Singer I. 2002c, 71 ergänzt weiter „eat the fat of that [fattened cow and fattened ewe]“.

Wörtlich: 'mein Herr'. Dazu ausführlich auch Lebrun R. 1980e, 253.

Zum Adressatenbezug von kašma vgl. Rieken E. 2009c.

Zur dieser Textstelle vgl. Sideltsev A.V. 2014a, 6f. hinsichtlich der Rechtsverschiebung des Demonstrativpronomens.

Wörtlich: 'mein Herr'.

Wörtlich: 'mein Herr'.

Scil. das rituelle Substitut im Sinne von Kümmel H.M. 1967a.

Für distales eni 'jene' mit pejorativer Bedeutung s. Goedegebuure P. 2002-2003a.

Zur uwa-Periphrase vgl. Rieken E. 2010b.

Zum Terminus walliyatar und den unterschiedlichen Gebetstypen des Hethitischen vgl. auch Laroche E. 1964-1965a.

Verstärkt durch -pat.

Zur Funktion von kuwapi mit Präteritum im Asyndeton vgl. Heinhold-Krahmer S. 2010b und Daues A. 2014a.

Hierzu kommen zunächst grundsätzlich zwei Interpretationsmöglichkeiten in Betracht: Singer I. 2002c, 72 übersetzt „Since Gassuliyawiya, your maid, saw you, O Lelwani, in her dream in Samuha, didn't she, your maid, make any sacrifices in those days for you, O god? But now ...“. Heinhold-Krahmer S. 2010b, 116 schlägt hingegen folgende Interpretation vor „Als in Šamuḫa Gaššuliyawiya, deine Dienerin, im Traum dich, Lelwani, sah, da hat dir, o Gottheit, in jenen Tagen Gaššuliyawiya, deine Dienerin keinerlei Opfer dargebracht. Jetzt aber ...“. Hier ist wegen des Hinweises auf das schlechte Gewissen der Betenden in Vs. 25'- 26' die zweite Möglichkeit gewählt.

Nicht zutreffend Tischler J. 1981a, 15 („[ ... ], die auf den Kopf gelegt sind“) und Ünal A. 1991b, 812 („[Schmuckstücke?] sind auf den Kopf gelegt“). Die Übersetzung folgt Singer I. 2002c, 72.

Tischler J. 1981a, 15 ergänzt „[zusätzlich zum Verbrennen] hat sie hergeschickt“. Ünal A. 1991b, 812 übersetzt: „hingeschickt hat sie [dir ihr eigenes Ersatzbild?]“, ebenso Lebrun R. 1980e, 252.

Vgl. Singer I. 2002c, 72.

Das Subjekt bleibt Gaššuliyawia, da kein Subjektwechsel angezeigt ist.

Tischler J. 1981a, 17 übersetzt: „Und wenn du, Gottheit, irgendwas bestraft hast, nun soll dir diese Frau an (ihre) Stelle treten.“ Ünal A. 1991b, 813 interpretiert: „Wenn du, o Gott, es dir überhaupt (gut) überlegt hast, (dann) wirst du diese (Ersatz)frau an (ihrer) Stelle aufstellen lassen!“

Wörtlich: 'mein Herr'.

Das zusätzliche Opfer war nicht vom Orakel gefordert, es handelt sich vielmehr um ein freiwilliges Beiopfer.

Wörtlich: „Setze sie (die Krankheit) ihr wieder in Trennung!“

Zur uwa-Periphrase vgl. Rieken E. 2010b.

Verstärkt durch -pat.